为什么尸体能自己走回家？揭秘装神弄鬼的湘西赶尸
在林正英道长的念念有词下，这些头贴黄符、身穿清朝官服的僵尸，便乖乖地排成一个列队。
随着摇铃一响，僵尸们就会此起彼伏地跳跃前进。
这可能就是所有人心目中，中国僵尸的形象 了。
虽与西方丧尸截然不同，但也是九零后的童年阴影之一。
当然，香港电影中的僵尸也加入了不少西方吸血鬼的元素。
例如，好吸人血、被咬者也受传染变成僵尸、靠空气流动来感知生命体等。
但其中最重要的灵感与原型，还属中国湘西等地的赶尸活动。
1957年的香港电影《湘西赶尸记》剧照
因为时代的发展，赶尸这一行当早已不复存在。
再加上影视或文学作品的渲染，这使赶尸也越传越玄乎。
那么剔除神秘色彩，湘西赶尸还剩多少是真实的？ 尸体真能像传说中，会自己跟着赶尸匠走吗？
这其中的技术要领，也是多年来人们一直想要解密的谜题。
从考古历史看来，土葬的历史比想象中还要久远。
早在旧石器时代晚期（距今约1万多年），人们就已经开始萌生“入土为安” 的观念了。
虽然随着城市化的发展，火葬已成不可逆的趋势。
中国民政部的统计显示，2014年有977万人死亡，其中45.6%（446万人）是以火葬的形式完成。
但直至今日，土葬依然是我国农村最常见的丧葬方式之一。
1900年，中国传统葬礼出殡
所以，“客死他乡”一词，永远都带着悲凉的底色。
于是，丧葬市场的巨大需求也催生了专门帮助他人“落叶归根”的职业——运尸。
而这在湘西等地，对应的便是“赶尸”。
结合地理环境来看，湘西地处云贵高原，崇山峻岭、地势崎岖，车马难行。
再加上旧时经济与文化相对闭塞，公路和马路更是不通。
在这种情况下，想将死者运回家乡更是难上加难。
湘西人急需更加灵活、经济的运尸方式，赶尸应运而生。
按照字面意思来看，赶尸便是活人赶着尸体走 ，不需借助车马等交通工具 。
理论上，横死他乡的尸体会被披上尸布，头戴高筒毡帽，额头贴写有生辰八字的黄符。
而赶尸匠则会趁着夜色，手持铜锣将尸体领回家乡。
因为这一奇特的行业，在湘西等地还专门设有招待赶尸队的“死尸客店” 。
曾经开在沅陵县的死尸客店，图中孤寡老人名为陶立栓 图源：俞鑫
关于赶尸的起源，在几千年前的民间就有书记载了。
苗族祖先蚩尤率兵，在黄河边与皇帝部落厮杀，尸横遍野。
那时蚩尤就对军师说，你得想办法让战死的兄弟回归故乡。
于是军师便开始“做法”，让原本摊死在地上的士兵全部立起来，跟在蚩尤后面往南走。
不过，在这之后“赶尸”并未流行起来。蚩尤这一传说，历史上具体如何已不得而知。
直到清朝的中叶，“赶尸”才再次发源于湘西一带，真正的历史也就百来年。
沈从文，就曾在自己的作品中提及赶尸一事。
"经过辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样 。"
沈从文（1902－1988），中国著名作家，湖南凤凰人
但人都死了，尸体怎么可能会自己走路呢？
对于赶尸过程中的秘密与技术要点，现代也有了不同版本的科学解读。
其中最常见的，也是最没有意思的一种说法便是“背尸说” ，认为尸体是直接被活人背回来的。
但即便是背着尸体回来，也是个体力活，所以背尸说的延伸则是“干尸说” 。
因尸体太重，赶尸匠在起脚前会将尸体制作成干尸，更易于运输。
2006年，台湾一家刊物《怪力乱神》也发文，试题解开湘西赶尸的技术难题。
其实赶尸人是将竹竿从死者腋下穿过，并将两根手臂捆绑在竹竿上。
然后，再由前后两位赶尸人扛着竹竿走。
尸体身穿宽大的寿衣，外人根本无法清晰地看到两根竹竿。
又因为竹竿受力弯曲，这便带着一排尸体上下晃动。
在夜里看上去，这就像是尸体全部直立着，双手平举跳跃向前。
这与香港电影中的僵尸形象是完全一致的，生动地还原了僵尸双手向前，一跳一跳的形象。
确实，“扛尸说”初看就让人觉得耳目一新，合情合理。
但仔细分析下来，还是能发现其中的不少漏洞。
扛尸这一任务能实现，对扛尸的活人要求是极高的。
首先，身高必须要超过所有尸体的身高，这样才能保证尸体的双脚离地。
其次，扛尸人也必须要有超人般的体格。
如果要符合赶尸的要求，起码也得有三具及以上的尸体，不然那都只能叫背尸。
所有这些尸体的重量，均摊到这一前一后两位赶尸匠肩膀上，就已经两百斤起算了。
有时候为了提高效率，两条竹竿上可能还会安排更多的尸体。
当然，也不是说两三百斤就没有人能背得动。
事实上，这负重量与走茶马古道的背夫是差不多的。
古道背夫
但与古道背夫相比，扛尸人最大的难点就是如何保持尸体的直立与平衡。
战场上两个士兵用担架抬起一个伤兵就已经够吃力的了。
更何况是用竹竿挑起几具尸体，竹子的晃动也降低了系统的稳定性。
除此之外，如何将尸体固定在竹竿上也是个大问题。
如果是用两根竹竿架在尸体腋下，那么整个尸体的重量，将全部都落在肩关节处。
湘西的山路崎岖，长途跋涉，这用不了多久尸体的手臂就会脱落。
事实上，自称“湘西最后一位赶尸匠” 的田铁武大师的说法，与台湾对岸的解读是有些相似的。
都是活人用竹竿扛着尸体，让尸体有了直立起来的力量。
田铁武在解读模拟赶尸过程
这位田铁武也是个狠人，接受过无数次采访，上过无数次节目。
但每当主持人问到具体是如何把这么重的尸体运回的时候，他都只会故弄玄虚，并没有说穿其中的技术要领。
所以，尸体到底是不是用竹竿扛回来的，终究还留有难以解答的疑问。
当然，在这种解密的时刻，怎么少得了《走进科学》的戏份。
栏目组当时找到过几位自述见过赶尸的人，也邀请了几位专门研究苗族文化的专家学者，给出了另一个答案。
他们解读认为，赶尸的实际过程，是极其血腥和残酷的。
赶尸匠在接收到尸体时，会先把头部和四肢卸下来，装进一个大背篓里。
而尸体的躯干，则全部就地掩埋，成了荒冢。
真正上路时，赶尸人只会背上那个装有头部和四肢的背篓，再在外面罩一件宽大的尸布。
这才是真正的身首异处，比客死他乡还要悲凉。
当赶回家乡后，赶尸匠会迅速把背篓里的头部与四肢取出，另外用稻草扎一个新躯干，拼接成一具完整的尸体。
最后再用宽大的寿服一套，遮住稻草的部分，脸和手手脚脚就都齐全了。
为了不被死者家属识破，赶尸匠都会以某些理由，只让家属粗看尸体。
事实上，历史上记载的具体赶尸方法都不大相同。
但唯一的共同点就是，起尸和落尸时都不允许有外人围观。
只有将赶尸这门职业神秘化，才能提高职业的门槛和收入。
而封建年代因缺乏对科学的认识，就很容易相信这种迷信事物，掉入陷阱。
所以，赶尸不在于技术真实，而在于职业的真实。
也就是说，赶尸确实存在，但赶尸过程就没有那么玄乎了。
而最后一种说法则认为，“赶尸”并非普通障眼法，而是一场彻头彻尾的骗局。
整个所谓的赶尸过程，连一具真的尸体都没有，全都是由活人装的。
为了方便当时的走私，贩毒、倒卖文物与紧俏物资等非法活动，不法分子便会组成赶尸队。
借着赶尸的名头，这就足以震慑旁人，晦气得连官兵都不愿靠近。
无论是尸体走路、寿服、摇铃、黄纸符等，都是掩人耳目的手法。
这个情节，其实在不少影视作品中都曾有所体现，如《追鬼七雄》、《僵尸福星》等。
电影中《追鬼七雄》的片段
这种说法是专门研究苗族文化的学者吴曦云提出的。
他曾在凤凰县政协文史委工作多年，并著有《红苗风俗》等四部苗族文化研究专著。
吴曦云认为，从苗族宗教信仰的角度来考量，“湘西赶尸”可能并不曾存在。
苗族的宗教是以祖先崇拜为核心的原始宗教，只理人之生前，不理人之死后。
所以人死后，苗族并不会有地狱轮回之说，向来不重葬。
而现代苗族的丧葬仪式，大都是受了汉俗的影响。
所谓的湘西赶尸，不过是某些人违法犯罪的遮羞布。
当然，由于其年代性与神秘性，到目前都尚未有一个确定的说法。
后人想要真正去还原事实，也需要更多的证据。
但随着时代发展，人们的乡土观念也淡化等原因，无论哪种形式的赶尸都已被淘汰。
想要了解真正的湘西赶尸，恐怕只会越来越难了。就连曾经风靡一时的香港僵尸电影，也都只能掩埋在回忆中。
*参考资料
俞鑫.湘西赶尸，真是存在还是骗局？
CCTV-10纪录片《走进科学：湘西赶尸神秘事件》.2010
吴赛锋 ,姚祖师."湘西赶尸"之谜的破解[J].文化月刊.2011.03.07
神秘的湘西赶尸是怎么回事？难道老司真的能让尸体走动起来
月黑风高的深夜，无边的黑暗笼罩着大地，乡村旷野里静得让人心悸，几乎只能听到自己的心跳声。在所有人都进入梦乡的时刻，一队奇怪的行人还在崇山峻岭的乡间小道上慢悠悠地前行着。
最前面的一个人，一身黑衣，腰系一条宽大的黑腰带。硕大的草帽，遮住了大半个脸。脚下一双草鞋，右手摇着一个铃铛，左手攥着小锣锤，偶尔向别在腰上的小锣敲上两下。铃声和锣声在寂寥的夜里久久回旋，特别刺耳。
黑衣人后面，跟着一队毫无生气的人，机械地迈着双腿，一律穿着宽大的黑袍，戴高桶帽，面色惨白，额上压着一张画着奇怪符号的黄纸。
(湘西赶尸)
这就是湖南大作家沈从文笔下描写的湘西赶尸场面。是流行于清朝年间的，极其神秘的现象。
前面的人是老司，也叫赶尸匠，手上拿的铃铛叫摄魂铃，腰上挂着的小锣又名小阴锣，后面跟着的全是死去多日的死尸。
那么，为什么会出现赶尸这种职业呢？老司又是如何让尸体乖乖听话，跟着他前进的呢？
一、湘西赶尸的来源。
赶尸的起源最早可以追溯到远古时代。
在数千年前，苗族祖先蚩尤率军外出征战，和敌人杀得天昏地暗。虽然取得了战争的胜利，但大多数士兵阵亡前线，死尸堆积如山。蚩尤为了让将士们能在战死后魂归故里，特地下令军师作法，把阵亡兄弟的尸首送回家乡。
军师擅长巫术，只见他来到死亡将士们中间，在一阵咒语之后，所有尸体竟然奇迹般地站立起来，随着军师的一声“走”，尸体们便在军师“符节”的指引下，乖乖地踏上了返乡的旅程。
时间来到了明朝末年，随着农民起义军张献忠在四川的肆意大屠杀，造成四川人口的急剧减少，“丁口稀若晨星”。到康熙年间，清廷下令从湖南等地迁来大量人口，以改善四川严重的人丁稀少的局面。
这些千里迢迢来到四川的异乡人，恪守着落叶归根的传统习俗，一旦去世后，都希望回到家乡入土为安。虽然在清朝时期，进出四川多走水路，但一来船东不喜欢用船装运尸体，二来出川的水道必经三峡，那里水流湍急，暗礁密布，给运送尸体的船只带来了很大的风险。
所以，搬运尸体的道路只能选择翻山越岭走陆路了，赶尸行当由此应运而生。
（蚩尤征战）
二、赶尸的基本过程。
老司把赶尸的活计称作“走脚”。在接到“走脚”业务后，老司首先要在尸体旁念一番咒语，然后将朱砂分别涂抹于尸体的脑门、背部、心窝、手板心、脚掌等处，贴上符纸，再用布条缠实。据说这样就封住了尸体的七魄。再将朱砂塞入死者的眼耳鼻口中，堵住三魂的出入通道。在一系列的准备工作后，老司就开始念起咒语，尸体随即站起来，跟着老司踏上漫漫回家之路。
如果尸体数量过多，老司还会用一根绳索将他们连起来，或者用一根细长的竹竿将尸首窜起来，以便控制尸体前进的方向和速度。
当然，在赶尸的过程中，如果遇到尸体无法翻越的陡坡或高坎儿，老司也会迫不得已对尸体进行逐一搬运。因此，老司一般都要求具备很好的身体素质。
赶尸都选择在晚上，白天都会在“赶尸店”停歇。“赶尸店”常年不关门，因为尸体都放在门板后面，老司给这些尸体施完咒语后，它们就会靠墙站立，直到夜里解咒后继续前进。
老司将尸体赶到目的地后，会避开死者家属，在三更半夜单独完成入殓仪式，整个过程不准旁人窥探，以免发生炸死现象。直到死者静静地躺在棺椁中，家属才被容许探视。
三、“赶尸”的对象选择。
老司并非所有的尸体都赶。在他们的业务中，有“三赶”“三不赶”的讲究。
所谓“三赶”，就是指被砍头的、遭受绞刑的、站笼而死的一律属于可以赶的范围；而病死的、自杀的、雷击身亡的均不在赶的行列。
（赶尸人）
四、“赶尸”揭秘。
说法一：“赶尸”就是个大骗局。
持这种观点的人，认为尸体是活人乔装打扮的，而真正的尸体已经通过人力或畜力驮运的方式，秘密抵达目的地。之所以要大张旗鼓地装神弄鬼，其实是为了骗取死者家属的钱财。
说法二：尸体是由老司及其徒弟扛着走的。
先将一根竹竿或木棒穿过几具尸体的腋下，再把尸体的手臂绑在竿上，然后由老司和徒弟扛着前进，这样就形成了跳跃和晃悠的效果，像是尸体自己在跳着前进。
但这种说法有诸多不合理的地方。首先是，竹竿或木棒，是否能承受尸体的重量？其次是，老司的身高必须和尸体匹配，否则明眼人一下就会看出破绽。
说法三：老司是将死者分尸转运的。
老司在转运尸体的过程中，实际上只运送了头和四肢，而躯干部分则被赶尸人抛弃了，等到了目的地后，再用稻草或其它材料制作一个躯干，给尸体穿上寿衣，入殓仪式完成后，再让死者家属查验。这就解释了老司在入殓尸体时，为什么不让家属在场的原因。
但这种瞒天过海的手法，既无法解释尸体行走时的跳跃状态，也不符合道德伦理，而且很容易让死者家属发现。
除了上述问题外，尸体的防腐处理，也是老司必须要逾越的难关，难道仅仅靠朱砂，就能保证尸体长时间不腐烂?
总之，湘西“赶尸”是在历史上真实存在的现象，至于其真相和手法，众说纷纭，至今尚无定论。
（参考资料：《湘西赶尸》）
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